这几天，漳州师范学院校园论坛内一则帖子异常火爆，被许多人在QQ空间里疯狂转载。该帖子将该校外语系一位沈姓女教师在课堂上突然被求婚的过程，以图文并茂的形式展现出来。更有人将求婚过程拍摄下来，并上传到优酷网。许多网友直呼：真是幸福得让人羡慕，“这是最浪漫的事情”。（据《海峡导报》）

    如今，跪地求婚、大街求婚、拉巨幅标语求婚，形形色色的“浪漫”时常可见，但当这种类似于“行为艺术”的求婚方式走进课堂、大家都异口同声称其为“这是最浪漫的事情”的时候，笔者却突然产生了一种难以言表的情愫，不是羡慕，更不是妒忌，而是对教育的一种深深的思考。

    作为老师来说，当着全班学生的面接受男友的求婚，的确是一件很浪漫、很煽情、很能刺激的事情。但课堂是什么样的场所？这种所谓的刺激和浪漫给那些心智尚不完全成熟的青年学子所带来究竟是怎样的一种“身教”效果？学生们又将在这种“行为艺术”般的“浪漫”之中感悟到什么样的文明？！

    课堂是进行教学活动的场所，是学生学习的场所，是育人的主阵地。而教师是个特殊的职业，其主要任务就是教书育人。这就要求教师在为学生讲课的时候，不仅要认真传授文化知识，还要为学生讲解正确做人的道理。试想，在这种教师感受到很浪漫、很煽情、很能刺激的求婚闹剧中，学生又将会在艳羡与效仿中演绎出怎样的一种“浪漫”呢？

    视频显示，男子随后掏出戒指，学生们又是一片尖叫声，男子大声喊出：“你愿意嫁给我吗？”女老师笑意盈盈，还未答应，课堂里已经是齐声喊起：“愿意！愿意！”随后，女老师伸出手，由男子将戒指戴上手指，然后两人拥抱、深情接吻，全场更是high到不得了。——在这个学生婚恋成风的年代里，教师的这一深情拥抱和接吻，学生助威与呐喊又折射出了一种什么样的信号？

    职业特征决定职业形象，所以不同的行业有不同的职业形象。在现今这样一个开放开明的时代里，教师给课堂注入一些活跃的元素无可厚非，但设若忽略最起码的严肃和严谨，这是不是对正常教学秩序的一种滋扰？是不是教育的一种堕落？——课堂不等同于大街马路，也并非是而非求婚派对之所，更不等同于电视台的娱乐类相亲节目。——让自己的男朋友到课堂上求婚，、是这位女教师选错地方，还是这位女教师太注重浪漫而不懂得教育的本质？

    俗话说，“学高为师，身正为范”。正当教育备受社会非议之时，漳州师范学院校园外语系这位沈姓女教师居然在课堂上大秀求婚的“浪漫”，显然是选错了地方，也着实让我们为中国的大学教育再次悲叹了一声！！！

近代利津居民的来历 ——祖辈的迁徙之路

    “问我老家在何处？山西洪洞大槐树。 老家故里叫什么？大槐树下老鸹窝。”

    明代初期，我们的祖先就是唱着这凄婉悲凉的歌谣，踏上了不知何处是归属的漫漫迁徙之路，从山西洪洞大槐树来到滔滔渤海的脚下。

    这篇土地上的原住民何处去了呢？让我们带着问题踏上寻根之路……

战乱兵荒人祸起

    蒙古人建立起来的元朝，始终没有真正融合远远领先于自己的汉族文化，这个善于骑着马挥舞战刀的民族只相信自己的武力，大肆欺压百姓，征敛土地。这种幼稚而且短视的统治带来的是百姓的不断反抗。

    在我们熟知的红巾军抗元起义之前，泰定二年（1325年），便有了河南息州赵丑厮、郭菩萨的起义，他们提出了“弥勒佛当有天下”的口号，揭开了元末农民起义的序幕。因为起义军大多数是汉人、南人，统治者对他们更加的仇视。元丞相伯颜等人曾提出了要杀绝汉人张、王、刘、李、赵五姓的主张，同时又重申汉人不得执兵器，不得执寸铁，并且下今北人殴打南人不许还报等。

    这些禁令的实施，更激发了反抗的火焰。哪里有压迫哪里就有反抗。至正十一年（1351年）白莲教教头韩山童、刘福通看到统治者借开辟黄河新河道压榨百姓，决定利用苦不堪言的河工这一力量发动起义。他们散布民谣“石人一只眼，挑动黄河天下反”，同时暗地里凿出一个独眼石人，并在其背上刻上“莫道石人一只眼，此物一出天下反”几个字，埋在即将挖掘的河道上。不久，河工挖出了独眼石人，消息不胫而走，大河南北，人心浮动。韩山童等看到造势收到了预期的效果，立即聚众三千，揭竿起义。以红巾军为代表的大规模的农民起义终于在全国范围内轰轰烈烈的展开。人们纷纷拿起自己家中仅藏的菜刀、锄头甚至是竹竿木棒走上战场，与蒙古贵族军队展开生与死的较量。中原大地，血流成河；村镇荒圮，十人九亡，可说是“春燕回来无栖处，赤地千里无人烟”。

    起义的战火没有绕过利津这块乐土，因为当时经利津如海的大清河已经是连接中国北方地区和海上运输的主要通道，金代既已建立的控制河海运输的军事要塞铁门关也成为战略要地，加之利津丰富的盐资源；战争便在这块土地上经常性的展开。开窗远望，那场面仿佛就在眼前……穿着杂乱的刚刚遮过身体的破旧服装的起义军挥舞着自己手中那被元军的鲜血磨得锋利的铁锹、锄头，红着眼向对面骑着马的元军杀去，空中黄云惨怛，地上血流成河；远处逃难的百姓啊正惊恐的奔跑着想绕过战场，可战事无情，乱箭不断地朝他们射来。大部分被射死了，少部分逃亡远方，生死不知。几场战争下来，利津大清河两岸，十室九空，白骨蔽野。

    随着明代的建立，这块土地得到了短暂的休养生息，也有过移民地迁入；但是元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。如果说元末农民起义是烽火遍地，那么这场历时4年的战争的主战场就在山东。

    1399年，燕王朱棣带着对父亲朱元璋不传位给自己的恼火，带着对自己侄子建文帝朱允炆削藩措施的愤怒，以清君侧为名，向南京进兵。在北京附近连败耿炳文和李景隆两员大将后，大军开进山东。自项羽时就以忠孝闻名的齐鲁百姓自然组织力量抵抗燕王军队，这激起了朱棣的暴虐情绪，他在山东掠杀人口，焚烧粮草。最后由于山东布政司参政铁铉（今济南大明湖有铁公祠祭之）的顽强抵抗和山东人民的支持，朱棣在东昌败退。

    两年后，朱棣绕开济南攻破南京即位，是为明成祖。“靖难之役”中，燕军的抢掠屠杀甚为严重，仅《明史》中就多处记载燕军 “斩首三万级”、“斩首数万，溺死者十余万人”。在这场长达四年的战争中，山东作为主要战场，社会经济受到严重破坏。特别是明成祖即位后，对山东实施报复性的大屠杀，原因是朱棣与建文帝的军队在山东大战，朱棣在东昌被击败，被迫北退，即位后报复山东。

    短短80年时间里，利津战火几乎不断。原来的居民几乎被杀光，特别是最后朱棣的报复性大屠杀，人们几乎无处可逃。这块资源丰富的战略要地终于荒芜了。而让这块沃土沉寂下来的又不仅仅是人祸……

水旱蝗瘟天灾生

    战火频频，天灾连连。忙于争夺权利的大元统治者以及各路起义军根本无心关注民生。元末40余年，仅发生在山东的水、旱、蝗、疫灾就多达18次。特别是发生在元至正十九年（1359年）的水、蝗并至天灾，幸存的百姓缺少粮食，竟然出现了分食死尸，甚至杀死孩子充饥的惨剧。

    至正二十六年(1366年)八月，由利津入海的大清河决口，洪水横扫滨棣二州（当时利津属于滨州），境内百姓来不及逃离的，只能葬身水中，史载“滨棣二州之界，民居漂流无遗”。大灾之后必有大疫，淹死的、战死的、饿死的……数不胜数的来不及处理的死难者，带来的是各种可怕的瘟疫。

    利津作为渤海湾畔大清河入海口，多盐碱荒滩之地，人口本就不多，加之人祸天灾并至，这块乱世中的乐土终摆脱不了悲惨的命运，淳朴而勤劳的利津原居民们陷入了人间地狱：“大饥”、“民食蝗”、“人相食”的惨剧时有发生。正如开国皇帝明太祖朱元璋所言：“生者为衣食之苦，死者急无阴宅之难。吁，难哉！”

    祖先根源在何处

    明初统治者为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。受战争波及最为严重的山东，特别是海盐资源丰富、“土地宜桑枣，民少而遗地利”的利津就成了统治者最理想的移民地。但到底是何方的百姓最终跋涉到了利津？

    “要问老家在哪边，直隶（河北）省的枣强县。”利津县近500个自然村中，大半都是明初的移民。其中北宋镇、利津镇、盐窝镇、明集乡等利津中南部乡镇90%的自然村是明洪武和永乐年间的移民户，其祖籍多为河北枣强县，大约近150个村庄。

    当然，也要来自山西洪洞县的移民，据考，陈庄镇、汀罗镇等利津北部乡镇中，80%的村是洪武、永乐年间的移民户，其祖籍正好是山西洪洞县，在利津建村31个。据考证，来自河北枣强县的移民也并非都是枣强县境内居民。明初，洪洞和枣强都是移民地集中点，而从山西洪洞出发的移民一路由北方就大路到达枣强，然后再次分拨到各地，也就有了“鼻祖东迁离枣强”的说法了。